ДИНИЙ ЭЪТИҚОДЛАРДА АЁЛЛАР ТИМСОЛЛАРИ

5-яшт, Ардвисура яшт // Авесто тарихий-адабий ёдгорлик.-Т., 2001.-Б.170.

Толстов С.П. Древний Хорезм.– М.,1948.– С. 200.

Яштлар. Ардвисура Анахита қасидаси // Авесто тарихий-адабий ёдгорлик. -Б.180. Амурдод– “Авесто”да “Амирмитота”, паҳлавийда “Амурдод”, форсийда “Амурдод” ё “Мурдод”. Маъноси – “умрбоқийлик”, “абадият”. Гоҳларда Ахура Мазданинг илоҳаларидан, “Янги Авесто”да илоҳа Амшосипандлардан бири // Авес­то тарихий-адабий ёдгорлик. – Б. 306.

Толстов С.П. По следам древнехорезмийс­кой цивилизации . – М.,1948.-С.123.

Воробьева М.Г. Хорезмские терракоты // Культура и искусство Древнего Хорезма. – М., 1981. – С. 189-191.

Рапопорт Ю. Некоторые вопросы сложения зороастрийской погребальной обрядности.– М.1960.– С.7-8.; Кой-крылган-кала – памятник культуры Древнего Хорезма IV в. до н.э.– IV в.н.э. // ТХАЭЭ.Т.V.– М.,1967. С. – 264.

Гренэ Ф. Интерпретация декора оссуариев из Бия-Наймана и Мианкаля // Городская культура Бактрии -Тохаристана и Согда. -Т, 1987.– С. 52.

Снесарев Г. Релекты домусульманских верований и обрядов узбеков Хорезма. – М., 1969. – С. 208-209.

Снесарев Г. Хорезмские легенды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. – М. 1983. -85.

Рапопорт Ю. К вопросу о дионисийском культе в священном дворце Топрак-Калы // Античность и античные традиции в культуре и исскустве народов Востока.– М., 1978.

Калъали-гыр II. Культовой центр в Древнем Хорезме. -М., 2004. – С. 184. * Хтоник маъбудалар – боқий дунё маъбудалари.

Кароматов Ҳ. Ўзбекистонда мозий эътиқодлар тарихи.-Т.-2008. – Б. 376.

Ремпель Л. Цепь времен.-Т., 1987. – С. 93.