[1]Степин B.C. Флософия в эпоху перемен // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. No4. 2006. -С. 18.[2]Каримов И.А. Юксак маънавият –енгилмас куч.-Тошкент: Маънавият, 2008. –Б. 7-8.[3]Каримов И.А. Юксак маънавият –енгилмас куч.-Тошкент: Маънавият, 2008. –Б. 10.[4]Каримов И.К. Юксак маънавият-енгилмас куч. –Т.: Маънавият, 2008. -Б. 111.[5]Клаханов К.Х. Зеркало для человека, Введение в антропологии. –Спб. Евроазия, 1998. –С. 229.[6]Муминов И.М. Из истории развития общественно-философской мысли в Узбекистане конца XIXи нач. XX вв. –Т.: Госиздат, 1957. –С.214.[7]Ртвеладзе Э. Цивилизация, государства, культуры Центральной Азии. –Т.: 2005. –С. 27–28.[8]Ртвеладзе Э. Цивилизация, государства, культуры Центральной Азии. –Т.: 2005. –С. 50.[9]Эмих Н.А. Культурная парадигма современного Российского образования // Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Чита. 2006. -С. 8-9.[10]Беляев М.И. Мелогия. Концепция руссого национальноо государства. Москва: 2006.[11]Каримов И.А. Юксак маънавият –енгилмас куч. –Т.: Маънавият, 2008. –Б. 4.[12]Kakhkhorova, M. M., & Farfiev, B. A. (2023). Family is the Cradle of Values ThatEnsure the Eternity of Life and Continuity of Generations. Periodica Journal of Modern Philosophy, Social Sciences and Humanities, 24, 55-60.[13]Qaxxarova, M., & Raximshikova, M. (2023). ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ СОЗНАНИЯ И МЫШЛЕНИЯ МОЛОДЕЖИ. Farg ‘ona davlat universiteti ilmiy jurnali, (1), 169-174.[14]Qakharova, M. (2023). BIOETHICS AS A PRACTICAL PHILOSOPHY OF HUMAN LIFE ACTIVITY. World Bulletin of Social Sciences, 23, 24-29.[15]Qaxxorova, M. (2022). Ma’naviy tarbiya strategiyasi. Islom tafakkuri.[16]Absattorov, B. M. (2019). Spiritual And Moral Development Of The Person In Modern World. Central Asian Problems of Modern Science and Education, 4(2), 167-173.[17]Абсатторов, Б. (2019). Шахс маънавий-ахлоқий баркамоллиги мезонларининг фалсафий талқинлари. Вестник Каракалпакского государственного университета им. Бердаха.[18]MAMARASULOVICH, A. B. (2021). Бaркaмол ёшларни тaрбиялaшдa мaънaвий-aхлоқий мезон вa меъёрлaрнинг ўрни. АНДИЖОН ДАВЛАТ УНИВЕРСИТЕТИ ИЛМИЙ ХАБАРНОМА.[19]Абсатторов, Б. М. (2022). Тасаввуф–ўз-ўзини такомиллаштириш ва ҳақиқатни билиш йўли сифатида. Gospodarka i Innowacje., 30, 167-173.[20]Mamarasulovich, A. B., & Ismoil o‘g‘li, T. M. (2023). GENETIC MARKERS AND EVOLUTIONARY MANIFESTATIONS OF THE “NAFS” CONCEPT. World Bulletin of Social Sciences, 29, 16-19[21]Rakhmonov, D., & Nazarova, N. (2023). Analysis of the results of the empirical study of ethnocultural aspects of social service provision in Uzbekistan. In E3S Web of Conferences (Vol. 452, p. 05016). EDP Sciences.[22]Rakhmonov, D., & Nazarova, N. (2024). Socio-Philosophical Reflection of the Social Sphere Model. Modern Science and Research, 3(1), 1-6.[23]Beknazarov, A. A., Rakhmonov, D. A., Normuratova, M. K., & Nasirov, K. J. (2020). Psychological-pedagogical classification of the philosophy of social service. Journal of Advanced Research in Dynamical and Control Systems, 12(7 Special Issue), 2759-2762