logo
calendar8 May 2026
view8
Основной язык:Узбекский

«Баянул-адйан» Абуль-Маолий Мухаммада ибн Убайдуллаха как источник восточного сравнительного религиоведения

Область науки:Искусство и гуманитарные наукиИсторияФилософия
pdf

7_7d904c55.pdf

PDF

ISLOM ZIYOSI

ISLOM ZIYOSI

Опубликовать статьюsee more

АННОТАЦИЯ СТАТЬИ

quote
Данная статья посвящена анализу труда «Баян аль-адъян» – первого сочинения по сравнительному религиоведению на персидском языке, написанного в XI веке ученым из Хорасана Абуль-Маали Мухаммадом ибн Убайдуллахом Хусайни Алави. Несмотря на то что сведения о жизни автора в источниках ограничены, содержание сочинения и приводимые в нем отдельные данные свидетельствуют о том, что ученый был приближен к двору Газневидов, занимал высокое положение в обществе и обладал глубоким рационалистическим мышлением. В работе рассмотрено беспристрастное изложение автором различных религий и сект, в особенности его методика классификации исламских течений на основе хадиса о «73 общинах (фирках)». В статье на основе правовых и вероучительных указаний, содержащихся в сочинении, обосновывается принадлежность самого Абу-ль-Маали к суннитско-ханафитской традиции. В статье также подробно изложены исторические обстоятельства, связанные с судьбой рукописных копий сочинения, в частности с первым критическим изданием, осуществленным известным иранским историком Аббасом Икбалом Аштияни, и последующим обнаружением полной копии труда Мухаммадом Таги Данеш-Пажухом. Сочинение «Баянул-адйан» состоит в общей сложности из пяти глав и отражает не только религиозные учения, но и географические и антропологические представления мусульманского мира XI века. Особого внимания заслуживают наблюдения автора относительно представлений о божестве у различных народов, в том числе у доисламских тюрок и индийцев. Как один из прекраснейших и редчайших образцов персидского языка, сочинение оставило неизгладимый след в традиции истории исламских направлений (макалат). В качестве источников «Баянул-адйан» указаны труды таких мыслителей, как Абу Зайд аль-Макдиси, Абу Райхан аль-Беруни, Мухаммад ибн Харун аль-Варрак и Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Юсуф аль-Амири ан-Нишапури. В заключении исследования раскрыты структура сочинения, состоящего из пяти глав, а также значимость содержащихся в нем сведений о доисламских религиях (зороастризме, иудаизме, христианстве) и о лжепророках, выступавших с ненаучными притязаниями.

АВТОРЫ

M.Abdupattaev

"O`ZBEKISTON XALQARO ISLOM AKADEMIYASI" DAVLAT MUASSASASI

Теги

# источниковедение# сравнительное религиоведение# Абу-ль-Маали Мухаммад# «Баянул-адйан»# история сект (фирак)# эпоха Газневидов# хадис о 73 общинах# Аббас Икбал# научная среда Хорасана# классификация религиозно-правовых направлений

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ

ДРУГИЕ СТАТЬИ ЭТОГО ЖУРНАЛА

Оценить статью

0
оценок: 0
5
4
3
2
1

Идентификаторы статьи

ROI:

https://eroi.uz/11.139/A026-838373

DOI:

https://doi.org/10.47980/IIAU/2026/2/6

Список литературы

Abul-Maoliy. (1312/1934.). Bayonul adyon dar sharh-i adyon ve Mazahib-i johiliy va islomiy. Tehron: Intishorot-i Ibn Sino.

Humeyniy., R. M. (1365). Risola-i tavzihil masoil. . Tehron: Intishoroti jabxonai vizoroti irshodi islomiy.

Kutlu., S. (2008). Mezhepler Tarihine Giriş. . Istanbul: Dem Yayınları.

Vevyurko. (2013). Septuaginta: drevnegrecheskiy tekst Vetxogo Zaveta v istorii religioznoy misli. Moskva: Izdatelstvo Moskovskogo universiteta.

Al-Mo’jam al-vasiyt. (2004). Qohira: Maktaba ash-shuruq ad-duvaliyya.

Başaran, T. (2011). Thermal Analysis of the Domed Vernacular Houses of Harran, Turkey. Sage Journal, 20(5), 543–554.

Beruniy, A. R. (1968). Qadimgi xalqlardan qolgan yodgorliklar. Toshkent: Fan.

Bosworth, C. (15 December 2003 y.). Harran. Encyclopaedia Iranica, pp. 13–14.

Buckley, J. J. (2002). The Mandaeans: ancient texts and modern people. Oxford: Oxford University Press.

Gündüz, Ş. (2016). Sâbiîler: Son Gnostikler. Istanbul: Vadi Yayınları.

Häberl, C. (2021). «Mandaic and the Palestinian Question». Journal of the American Oriental Society, 171–184.

Hazm, I. (2011). Al-Fisol. Istanbul: Bilnet matbaacilik.

Kasir, I. (1999). Muxtasar tafsir Ibn Kasir. Bayrut: Dor al-ma’rifat.

Masse., H. (1986). Abu’l-Ma‘âli Muhammad b. ‘Ubayd Allâh, EI2. (Т. I). Leiden: E.J.Brill

Mukhamedov, N., & Turambetov, N. METHODOLOGIES EMPLOYED BY AL BERUNI IN THE ANALYSIS OF RELIGIOUS SYSTEMS // Asian Journal of Multidimensional Research ISSN: 2278-4853 Vol. 12, Issue 12, December 2023 SJIF 2022 = 8.179 -P.105-110.

Nasoraia, B. S. (2012). Sacred Text and Esoteric Praxis in Sabian Mandaean Religion. DİNÎ VE FELSEFÎ METİNLER: YİRMİBİRİNCİ YÜZYILDA YENİDEN OKUMA, ANLAMA VE ALGILAMA (стр. 27-53). Sultanbeyli: Kültür Yayın.

Norberg, M. (1816). Codex Nasaraeus Liber Adami appellatus. Lund: Lund.

Roziy, F. (1981). Mafotih al-g’ayb. Bayrut: Dor al-fikr.

S.Lloyd, W.Brice. (25 December 2013 г.). Harran. Anatolina Studies(1), 77 - 111.

Shahristoniy. (1968). Al-Milal va-n-nihal. Qohira: Muassasa lin-nasr va-t-tavazi’.

Sinclair, T. (1990). Eastern Turkey: An Architectural & Archaeological Survey, Volume IV. New York: Pindar Press.

Yusuf, S. M. (2008). Tafsiri Hilol. Toshkent: Hilol-nashr.