logo
calendar16 Sentabr 2025
view15
Основной язык:Узбекский

Духовная политика Шахруха Мирзы и его отношение к суфизму в истории Тимуридов

Область науки:ИсторияКультурология ​
pdf

3_c275a94c.pdf

PDF

ISLOM ZIYOSI

ISLOM ZIYOSI

Опубликовать статьюsee more

АННОТАЦИЯ СТАТЬИ

quote
В истории династии Тимуридов личность Шахруха Мирзы высоко ценится за его духовное возвышение, развитие науки и ирфана (гнозиса). В период его правления (1409–1447 гг.) школы тасаввуфа (суфизма) в Хорасане и Мовароуннахре действовали под государственной эгидой, а суфии почитались как передовые личности, обеспечивающие духовное совершенствование общества. Шахрух Мирза воспринимал тасаввуф не просто как часть религии, а как духовную и нравственную основу в управлении обществом и государством. В этот период отношение Шахруха к суфийским школам, тарикатам и их лидерам стало частью государственной политики. Шахрух Мирза не только продолжил, но и укрепил уважительное отношение его отца Амира Темура к религии и тасаввуфу. Он уделял особое внимание оказанию материальной помощи суфиям, строительству ханако и медресе, а также обеспечению их вакфом. Кроме того, сын и наследник Шахруха, Мирзо Улугбек, также сохранял уважение к накшбандийа. В этой среде действовали такие шейхи, как Ходжа Алоуддин Аттор, Ходжа Мухаммад Порсо, Йаъкуб Чархи, Мир Сайид Шариф Хирови и Ходжа Ахрор Вали, которые занимались духовным развитием народа, воспитанием патриотизма и преданности. В статье обсуждаются учения этих личностей и их место в обществе. Через произведения макамат и манокиб раскрываются идеи суфизма, касающиеся воспитания сердца.

АВТОРЫ

M.Ismoilov

"O`ZBEKISTON XALQARO ISLOM AKADEMIYASI" DAVLAT MUASSASASI

Теги

# накшбандия# тасаввуф# Герат# Шахрух Мирза# Мирзо Улугбек# Хорасан# вакф# духовная политика

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ

ДРУГИЕ СТАТЬИ ЭТОГО ЖУРНАЛА

Оценить статью

0
оценок: 0
5
4
3
2
1

Идентификаторы статьи

ROI:

https://eroi.uz/11.139/A026-805471

DOI:

Недоступно

Список литературы

Али ибн Аҳмад ал-Ғурий. Канз ал-ибод фи шарҳ ал-Аврод: Қўлёзма. ЎзР ФА ШИ, инв. №2393. 464 ҳ.й. 386 варақ.

Аҳмедов Б.А. (1996). Амир Темурни ёд этиб. – Т.: Ўзбекистон.

Бабаджанов Б. (1996). Политическая деятельность шайхов Накшбандия в Мавараннахре (I пол. XVI в.): дисс. ... канд. ист. наук. – Т.: ИВ АН РУз.

Баратов М., Усмон О. (1995). Ўрта Осиёда тасаввуф оқимлари // Ўзбекистонда ижтимоий-фалсафий фикрлар тарихидан. – Т.: Ўзбекистон.

Бўриев О., Ҳасанов М. (2001). Хожа Муҳаммад Порсо // Маънавият юлдузлари. – Тошкент. – Б. 200-204.

Нуриддинов Ж. (2018). Авроди Нақшбандия [Матн] – Тошкент: “Ўзбекистон халқаро ислом академияси” нашриёт-матбаа бирлашмаси. 28-б.

Зиё А. (2000). Ўзбек давлатчилиги тарихи. – Т.: Шарқ.

Ибн Арабшоҳ. (1992). Амир Темур тарихи. – Т.: Меҳнат.

Исмоилов М. (2019). Хожа Муҳаммад Порсонинг Шарқшунослик институтида сақланаётган асарлари /Имом Бухорий сабоқлари. – №3. – Б. 33-34.

Ишмуҳамедова М. (2001). Девони ҳикмат қўлёзмалари: дисс. ... филол. фан. номзод. – Т.: ЎзР ФА Қўлёзмалар институти.

Каримов Э.Э. (1996). Суфийские тарикаты в Центральной Азии XII-XV в.в.: дисс. ... док. ист. наук. – Т.: Институт истории АН РУз.

Комилов Н. (1996). Тасаввуф. – Т.: Ёзувчи.

Қуръони Карим маънолари таржимаси / Тарж. Мансур А. – Т.: ТИУ, 2001. – 624 б.

Мўминов И. (1968). Амир Темурнинг Ўрта Осиё тарихида тутган ўрни ва роли. – Т.: Фан.

Муҳаммад Порсо ал-Бухарий. (2001). Трактат о святости. Перевод и предисловие Ю. А. Иоаннесяна / Мудрость суфиев. СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 271-372 с.

Муҳаммад Порсо. (1996). Рисолаи Қудсия (Таржима) // Г.Наврўзова “Рисолаи Қудсия” – Баҳоуддин Нақшбанд таълимотига оид манба. Шарқшунослик. – Тошкент: Минҳож, №7. Б. 119-122.

Муҳаммад Порсо. Фаслул-хитоб. ЎзР ФА ШИ, инв. №1466.

Муҳаммаджонов А. (1996). Темур ва темурийлар салтанати. – Т.: Қомуслар бош таҳририяти.

Наврўзова Г.Н. (2021). Хожа Баҳоуддин Нақшбанд ҳаёти ва маънавий мероси. – Т.: Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси “Фан” нашриёти давлат корхонаси. – 244 б.

Неъматова Ж. (2001). Яссавийлик ва унинг ижтимоий-фалсафий фикр ривожидаги ўрни: дисс. ... фал. фан. номзод. – Т.: ЎзР ФА Фалсафа ва ҳуқуқ институти.

Нирша В. (1990). Мировоззрение и суфийские концепции Абу Хафса Умара Шихабуддина Сухраварди: дисс.... канд. филос. наук. – Т.: Институт философии и права АН РУз.

Тримингэм Дж. С. (1989). Суфийские ордены в исламе / Перевод с англ. А.А.Ставиской, под ред. и предисл. О.Ф.Акимушкина. – М.: Наука.

Фахруддин Али Сафий. (2003). Рашаҳот ъан айн ал-ҳаёт. – Т. 1913 – Б. 85.

Хидирова Н. Хожа Муҳаммад Порсо илмий мероси: дисс. ... тарих. фан. номзод. – Т.: 2004: ЎзР ФА Тарих институти.

Хожа Муҳаммад ибн Муҳаммад Порсои Бухороий. (1354). Қудсия (Каломоти Баҳоуддин Нақшбанд. Бо муқаддима, тасбеҳ ва таълиқ аз Муҳаммад Тоҳири Ироқий). – Теҳрон.

Хожа Муҳаммад Порсо. ал-Ҳадис ал-арбаъун – ЎзР ФА ШИ қўлёзмаси, №8825/IV.

Хожа Муҳаммад Порсо. Тафсири Қуръон. – ЎзР ФА ШИ қўлёзмаси, №2180. – 237 в.

Хожа Муҳаммад Порсо. Фасл ул-хитоб. – Т.: Ғ.Орифжонов матбаси (санаси кўрсатилмаган).

Шайх Муҳаммад Баҳоуддин Нақшбанд. Аврод. Қўлёзма. Россия ФА ШИ, Санкт-Петербург филиали, инв №3464. В 3829. 75б-89а варақлар.

Шайх Муҳаммад Баҳоуддин Нақшбанд. Авроди Баҳоия. Қўлёзма. Россия ФА ШИ, Санкт-Петербург филиали, инв. №3465. А 1539. 25б – 44а варақлар.

De Weese D. (1988). The Elipce of the Kubraviyah in Central Asia // Iranica Stadies. – vol. XXI. – № 1-2. – p. 45-84.

Evrad-I Bahaiyye. (1991). Турк ва араб тилларида. https://www.kerimusta.com/evrad-i-bahaiyye. Koprulu Fuad. Turk edebiyatinda ilk mutasavviflar. – Ankara.