logo
calendar12 Mart 2025
view8
Основной язык:Узбекский

Освещение тем акиды в «Аль-Фикх аль-Абсат»

Область науки:ИсторияЯзык и лингвистикаРелигиоведение ​
pdf

4_fb95eb36.pdf

PDF

ISLOM ZIYOSI

ISLOM ZIYOSI

Опубликовать статьюsee more

АННОТАЦИЯ СТАТЬИ

quote
Хотя ислам впервые появился на Аравийском полуострове, позднее он распространился на земли Персии и Сирии во времена Рашидунского халифата, где большинство местного населения приняло ислам. Во время правления Умара (мир ему) Персидская империя была завоевана, и ислам начал распространяться на территории Ирака. Примечательно, что территория Ирака — Месопотамия — долгое время считалась одним из центров цивилизации. Представители различных национальностей и религий населяли этот регион. После того, как большинство местного населения приняло ислам, возникли различные споры с последователями других религий и учений относительно определенных вопросов веры. Основные и самые ранние секты ислама также возникли на территории Ирака. К ним относятся такие фракции, как хариджиты, мутазилиты и шииты. Имам Абу Ханифа, основатель ханафитского мазхаба, жил и работал в этом регионе. Помимо обучения фикху и акиде своих многочисленных учеников, имам Абу Ханифа участвовал в дебатах с представителями многих религиозных сект, существовавших в то время, защищая вероучение Ахль ас-Сунна вал-Джамаа. Согласно источникам, имам Абу Ханифа более двадцати раз ездил в город Басру, чтобы участвовать в дебатах с представителями различных заблудших сект. В своих работах по акиде имам Абу Ханифа не только излагал чистое вероучение Ахль ас-Сунна, но и давал опровержения заблудшим сектам. Одной из его значимых работ является «Ал-Фикх ал-абсат», в которой в формате вопросов и ответов излагаются вопросы акиды. В этой статье сначала анализируются взгляды на автора. Кроме того, в ней приводится важная информация об уникальном комментарии, приписываемом нескольким ученым. Статья посвящена толкованию основных вопросов акиды, обсуждаемых в «Ал-Фикх ал-Абсат». Имам Абу Ханифа часто использовал накл (Коран и хадисы), а также акл (рациональные аргументы) для опровержения ошибочных убеждений заблудших сект. Эта книга признана одной из самых ранних работ по акиде в ханафитской школе.

АВТОРЫ

S.Primov

IMOM BUXORIY NOMIDAGI TOSHKENT ISLOM INSTITUTI

Теги

# ислам# вера# рукопись# акида# опровержение# большой грех# машиат# таухид# предопределение# судьба

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ

ДРУГИЕ СТАТЬИ ЭТОГО ЖУРНАЛА

Оценить статью

0
оценок: 0
5
4
3
2
1

Идентификаторы статьи

ROI:

https://eroi.uz/11.139/A026-188235

DOI:

Недоступно

Список литературы

A. J. Wensinck. (1932). The Muslim Dogma: Its Genesis and Historical Development. – London: Cambridge University Press.

Ebû Bekr Muhammed b. Hasan İbn Fûrek. (2009). Şerhu’l-Âlim ve’l-müteallim, thk. Ahmed Abdurrahim es-Sâih & Tevfîk Ali Vehbe. – Kahire: Mektebetü’s-Sekâfeti’d-Dîniyye.

Kâtib Çelebî. (1972). Keşfü’z-zünûn an esâmî’l-kütüb ve’lfünûn (J. II). tsh. M. Şerefettin Yaltkaya - Kilisli Rifat Bilge. – İstanbul: Milli Eğitim Basımevi.

Şükrü Özen. (2003), Mâtürîdî. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (J. XXVIII) – Ankara: TDV Yayınları.

Абдулазим ибн Абдулқавий ибн Абдуллоҳ Абу Муҳаммад Закиййиддин Мунзирий. (1967). Ат-Тарғиб ват-тарҳиб мин ал-ҳадис аш-шариф (Ж. ИИИ). – Байрут: Дор иҳёи ат-турос ал-арабий.

Абдулқодир Абдураҳим ўғли. (2007). Ақоид дарслиги. – Тошкент: Тошкент ислом университети.

Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Яъқуб ибн Ҳорис ибн Халил Ҳорисий Субазмуний Бухорий. (2020). Кашф ал-осор аш-шарифа фи маноқибил имами Аби Ҳанифа (Ж. ИИ). – Истанбул: Мактабатул иршод.

Абдурашид қори Бахромов. (2003). Имоми Аъзам асарлари. – Тошкент: Мовароуннаҳр.

Абу Мансур Муҳаммад ибн Муҳаммад ибн Маҳмуд Мотуридий. (2003). Китобу-т-тавҳид / Таҳқиқ: Бекр Тупол ўғли ва Муҳаммад Оруший. – Анқара: Ширкату-н-нашр ва-т-тибоа ва-т-тижора.

Абу Мансур Муҳаммад ибн Муҳаммад ибн Маҳмуд Ҳанафий Самарқандий Мотуридий. (1321/1903). Шарҳ ал-фиқҳ ал-акбар. – Ҳайдаробод: Матбаа мажлис ал-маориф ан-низомия.

Абу Нуайм Аҳмад ибн Абдуллоҳ ибн Аҳмад ибн Исъҳоқ ибн Мусо ибн Меҳрон Асбаҳоний. (1415/1994). Муснаду ал-Имом Аби Ҳанифа ривояту Аби Нуайм. – Риёз: Мактабаатул кавсар.

Абу Салама Бухорий. (2021). Жумал усул ад-дин // Таржимон ва нашрга тайёрловчи: С.Примов. – Тошкент: Ўзбекистон халқаро ислом академияси.

Абу Шакур Муҳаммад ибн Абдуллоҳ Солимий Кеший. (2014). Ат-Тамҳид фи баёнит тавҳид // Таржимон ва изоҳлар муаллифи С.Примов. – Тошкент: Мовароуннаҳр.

Абул Муин Маймун ибн Муҳаммад Насафий. (1990). Табсирату-л-адилла фи усули-д-дин (Ж. I). / Таҳқиқ: Килоде Салома. – Дамашқ.

Абул Муин Насафий. (2022). Баҳрул калом // Таржимонлар: Примов Соатмроуд ва Аллоқулов Абдулатиф. – Тошкент: Ўзбекистон халқаро ислом академияси.

Абул Юср Муҳаммад Паздавий. (2005). Усулу-д-дин / Таҳқиқ: Х. Питер. – Қоҳира: ал-Мактабату-л-азҳария ли-т-турос.

Абулфатҳ Муҳаммад ибн Абдулкарим Шаҳристоний. (2007). Ал-Милал ван-ниҳал (Ж. I). – Байрут: Ал-Мактабаа ал-асрия.

Акмалиддин Муҳаммад ибн Муҳаммад Бобартий Ҳанафий. (2009). Шарҳу васият ал-Имом Аби Ҳанифа. – Аммон: Дор ал-фатҳ.

Аминов Ҳамидуллоҳ. (2022). Имоми Аъзам Абу Ҳанифа ва унинг илмий асарига қарши айтилган даъволарга раддия. – Тошкент: Ўзбекистон халқаро ислом академияси.

Аҳмет Ак. (2008). Бüйüк Тüрк Âлими Мâтурîдî ве Мâтурîдîлик. – İстанбул: Байрак Матбаасı.

Имом Абу Ҳанифа. (2022). Мажмуи кутуб ва расоил ва васоя ал-Имом ал-Аъзам Аби Ҳанифа ан-Нўмон ибн Собит ат-Тамимий ал-Куфий разияллоҳу анҳу / Таҳқиқ: Доктор Муҳаммад ибн Исмоил Абу Аввод. – Аммон: Мактабаа ал-ғоним лин-нашр ват-тавзеъ.

Имом Абу Ҳанифа. Ал-Фиқҳ ал-абсат. Дор ал-кутуб ал-мисрия. Қўлёзма Инв. №:215.

Имом Абу Ҳанифа. Ал-Фиқҳ ал-абсат. Мактабату Ҳожи Салим Оғо. Қўлёзма Инв. №:587.

Муҳаммад ибн Абдурраҳмон Хамис. (2007). Усул ад-дин. – Риёз: Дор ас-сумайъий лин-нашр ват-тавзеъ.

Муҳаммад ибн Аҳмад ибн Абу Саҳл Шамсулаимма Сарахсий. (1971). Шарҳ ас-сияр ал-кабир (Ж. I). – Байрут: Аш-Ширкату аш-шарқия.