СОПОСТАВЛЕНИЕ МОНОТЕИЗМА И ЗОРОАСТРИЗМА В ТВОРЧЕСТВЕ НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ

Религиозно-мистический аспект мировоззрения великого поэта и мыслителя Низами Гянджеви (XII в.) проявляется, в основном, во вводной главе «мунаджат» (тайная беседа) поэмы «Хосров и Ширин», где поэт приводит веские доказательства («бурхан-е кат’и») о существовании Творца и прославляет Его величие, могущество, мудрость.

Своим «Мунажатом» Низами продолжает традицию, которая существовала издавна, еще во времена Зороастра (Заратуштра): в древней части священной книги зороастризма «Авесты», как известно, в «Гатах» (мольба, заклинание) пророк, восхваляя Ахуру Мазду, молится и просит его о помощи.

И великий поэт неслучайно завершает поэму «Хосров и Ширин» специальной главой, посвященной историческому факту, описанному в историческом труде «Тарих-е Табари йа тарих- ар-расул ва-л-мулук» ат-Табари об обращении пророка Мухаммеда к Сасанидскому царю Хосрову Парвизу с письмом о приложению ему принять ислам.

Мы считаем, что идейное содержание поэмы «Хосров и Ширин», т.е. симпатии автора, его личное отношение к описываемым в ней событиям показывают, что Низами все же был приверженцем единобожия, притом искренне верующим, благочестивым и добродетельным мусульманином.

Нами использован метод сравнительно-сопоставительного анализа.

The religious and mystical world-view of the great poet and philosopher Nizami Ganjavi is manifested primarily in the introductory chapter “Munajat” (secret conversation) to his Xosruv and Shirin, in which the poet brings forth arguments about the existence of the Creator and glorifies His greatness, power, and wisdom.

With his “Munajat” Nizami continued a tradition that had existed since ancient times: Zoroaster (Zarathustra), in the ancient part of the holy book “Avesta,” in his “ghats” (prayer, incantation), praises Ahura Mazda, praying for His help.

Zarathustra proclaimed Ahura Mazda the only God, the creator of all good. In this respect, Zoroastrianism, at least in its origin is considered a monotheistic religious teaching.

Nizami Ganjavi’s poem “Khosrow and Shirin” concludes with a special chapter devoted to the facts described in Tabari’s historical work “Tarikh-e Tabari ya tarih- ar-Rasul wa 'l-Muluk” about an invitation to the acceptance of a new faith. And it is no coincidence.

We believe that the content of poem “Khosrov and Shirin”, i.e. the place of authorial sympathy, his personal attitude to the events described in it shows that Nizami was nevertheless a sincere believer, pious and virtuous Muslim. We employ the method of comparative analysis.

Буюк Озарбайжан шоири ва мутафаккири Низомий Ганжавий (ХИИ аср) дунё – кўринишининг диний-мистик (тасаввуфий) томонларини, асосан, достонларининг кириш қисмида — Улуг Оллоҳнинг яратувчилиги, қудрати,

азимлиги, кучи ва марҳаматининг чексизлиги ҳақидаги фикрлари “Муножот”да ўз аксини топган.

         Айни пайтда, самимий мўмин “аҳл-э-Тобҳид” (Оллаҳнинг бирлиги ва ягоналиги) ишончли Низомий кадимий анъаналарний давом эттириб, зардуштийларнинг муқаддас китоби “Авесто”ни, ҳамда дунёдаги абадий мавжуд бўлган ҳар бир гўзалликнинг, яхшилик ва хайрихоҳликларнинг ёлғиз Яратувчиси ва Зардушт Аҳура Маздани тараннум этади.

Шуниси ҳам малумки, Низомий Ганжавий “Хусров ва Ширин” достонини, машҳур тарихчи ат-Табарининг “Тарих-э Табари я тарих-арарасул ва-л-мулук” асарида кўрсатилганидай, Сосони подшоҳи Хусров Парвизни янгı ишончга — ислом динига давати билан якунлайди.

Биз шундай бинирдамизки, “Хусров ва Ширин” достонида зардуштийлик динидан баҳс қилинса ҳам, муаллифнинг тасвирланган воеаларга муносабати, рағбати Низомийнинг дунёқараши ва мафкура нуқтаи-назаридан асл мусулмон, товҳид (Оллаҳнинг бирлиги)га ишонишга, солиҳ, диндор ва фазилатли мусулмон бўлишини тасдиқ этмоқдамиз. Ушбу мақола қиёсий-тарихий таҳлил методи асосида ёзилган.