
Начиная с ранних периодов суфизма, относително видов, пределов, характеристик, количества и последовательности стоянок (макамов) мистического пути (сайру сулук) высказывались разные взгляды — разные суфии и авторы указывали, что у мистического пути существует от трех до тысячи стоянок и что эти стоянки начинаются с тауба (покаяние), талаб (поиск) или ирадат (желание) и заканчиваются с рида (довольство), ма’рифат (познание), фана (исчезновение), бака (пребывание) или иттисал (соединение). Суфийский поэт и мыслитель Фарид ад-дин Аттар (1145–1221) тоже в своей суфийской поэме «Мантик ат-тайр» («Речь птиц») описал стоянки мистического пути. Он рассматривал их как состоящие из семи статусов в такой последовательности: талаб (поиск), ишк (любовь), ма’рифат (познание), истигна (довольство своим положением), таухид (единобожие), хайрат (смятение), фана (исчезновение) и бака (пребывание). В этом произведении эти семь статусов описываются в виде семи долин. В исследованиях в узбекской науке суфизма стоянки мистического пути и их роль в теории и практике суфизма, а также описание стоянок мистического пути в произведениях суфийских поэтов недостаточно изучены. С этой точки зрения темы, затронутые в данной статье, являются актуальными. В частности, исследование взглядов суфийского поэта и мыслителя Фаридуддина Аттара, известного представителя персидской литературы, оказавшего большое влияние на творчество узбекского поэта Алишера Навои, имеет важное значение для определения вопроса традиции и новаторства двух поэтов, написавших поэмы по данной теме. Для реализации поставленной цели в статье автор использовал описательный, структурно-описательный и описательно-функциональный методы исследова-ния.